医之道大矣，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下与来世，是非浅识者所能为也。苟精此道者，通神明，夺造化，擅回生起死之功，则精神之运必有默相于冥冥之中者，岂可谓之艺与技术为等耶？窃疑上古之时，如岐伯辅黄帝，伊尹相商王，皆有方书，以瘳民瘼。殆及后世，周有和缓，秦有扁鹊，汉有仓公，魏有华佗，宋有徐文伯，唐有孙思邈，又皆神奇出人意表，背望踵蹑，代不乏人。自兹以往，其妙不传，间有能者，仅可一二数。何古人精巧如是，而今人之不逮也！予尝思之，古人以此救人，故天畀其道，使普惠含灵；后人以此射利，故天啬其术而不轻畀予，无足疑者。余年十一，连遭家祸，父以时疫，母以气中，百日之间，并失怙恃。痛念里无良医，束手待尽。及长成人，刻意方书，誓欲以救物为心，杳冥之中，似有所警。年运而往，今逼桑榆，漫集已试之方及所得新意，录以传远，题为《普济本事方》。孟启有《本事诗》，杨元素有《本事曲》，皆有当时事实，庶几观者见其曲折也。余既以救物为心，予而不求其报，则是方也乌得不与众共之？

臣闻方伎之学，其来远矣。上古神农播谷尝药，以养其生；黄帝、岐伯君臣问对，垂于不刊，为万世法。中古有长桑、扁鹊，汉有阳庆、仓公、张机、华佗。晋、宋如王叔和、葛稚川、皇甫谧、范汪、胡洽、深师、陶景之流，凡数十家，皆祖述农、黄，著为经方。迨及唐世，孙思邈出，诚一代之良医也，其行事见诸史传。撰《千金方》三十卷，辨论精博，囊括众家，高出于前辈。犹虑或有所遗，又撰《千金翼方》以辅之，一家之书，可谓大备矣。其书之传于今，讹舛尤甚，虽洪儒硕学，不能辨之。仁宗皇帝诏儒臣校正医书。臣等今校定《千金翼方》，谓乎物之繁，必先得其要，故首之以药录纂要。凡治病者，宜别药之性味，故次之以本草。人之生育，由母无疾，故次之以妇人。疾病之急，无急于伤寒，故次之以伤寒。然后养其少小，故次之以小儿。人身既立，必知所以自养，故次之以养性。养性者莫善于养气，故次之以辟谷。气之盈乃可安閒，故次之以退居。退居者当事补养，故次之以补益。若补益失宜，则风疢乃作，故次之以中风。风者百病之长也，邪气缘而毕至，故次之以杂病，又次之以万病。愈诸疾者必资乎大药，故次之以飞鍊。乳石性坚，久服生热，故次之以疮痈。众多之疾，源于脉證，故次之以色脉。色脉既明，乃通腧穴，故次之以针灸。而禁经终焉。总三十卷，目录一卷。臣以为，晋有人欲刊正《周易》及诸药方，与祖讷论，祖云：「辨释经典，纵有异同，不足以伤风教；至于汤药，小小不达，则后人受弊不少，是医方不可以轻议也」。臣等不敢肆臆见妄加涂窜，取自神农以来书行于世者而质之，有所未至，以俟来者。书成缮写，将预圣览，恭惟皇帝陛下天纵深仁，孝述前烈，刊行方论，拯治生类，俾天下家藏其书，人知其学，皆得为忠孝，亦皇风之高致焉。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，太常少卿、充秘阁校理臣林亿等谨上。

臣闻通天地人曰儒，通天地不通人曰技。斯医者虽曰方技，其实儒者之事乎。班固序《艺文志》称：「儒者助人君，顺阴阳，明教化」。此亦通天地人之理也。又云：「方技者论病以及国，原诊以知政」。非能通三才之奥，安能及国之政哉！晋皇甫谧博综典籍百家之言，沉静寡欲，有高尚之志。得风痹，因而学医，习览经方，遂臻至妙。取黄帝《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，撰为《针灸经》十二卷，历古儒者之不能及也。或曰：《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，非黄帝书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯，藏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气大数，皮肤包络其外，可剖而视之乎？非大圣上知，孰能知之，战国之人何与焉？大哉，《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古，皇甫士安能撰而集之。惜简编脱落者已多，是使文字错乱，义理颠倒，世失其传，学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》，孙思邈从而和之，其馀篇第亦不能尽言之。国家诏儒臣校正医书，今取《素问》、《九墟》、《灵枢》、《太素经》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》诸家善书，校对玉成缮写，将备亲览。恭惟主上圣哲文明，光辉上下，孝慈仁德，蒙被众庶。大颁岐黄，远及方外，使皇化兆于无穷，和气浃而充塞，兹亦助人灵、顺阴阳、明教化之一端云。国子博士臣高保衡，尚书屯田郎中臣孙奇，光禄卿、直秘阁臣林亿等上。

《金匮玉函经》与《伤寒论》，同体而别名，欲人互相检阅，而为表里，以防后世之亡逸。其济人之心，不亦深乎！细考前后，乃王叔和撰次之书。缘仲景有《金匮录》，故以「金匮玉函」名，取宝而藏之之义也。王叔和，西晋人，为太医令。虽博好经方，其学专于仲景，是以独出于诸家之右。仲景之书，及今八百馀年不坠于地者，皆其力也。但此经自晋以来，传之既久，方證讹谬不伦，历代名医虽学之，皆不得彷佛，惟孙思邈粗晓其旨，亦不能修正之，况其下者乎！国家诏儒臣校正医书，臣等先校定《伤寒论》，次校成此经。其文理或有与《伤寒论》不同者，然其意义皆通。圣贤之法，不敢臆断，故并两存之。凡八卷，依次旧目，总二十九篇，一百一十五方。恭惟主上大明抚运，视民如伤，广颁其书，为天下生生之具，直欲跻斯民于寿域者矣。治平三年正月十八日，太子右赞善大夫臣高保衡，尚书员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、秘阁校理臣林亿等谨上。

昔神农遍尝百药，以辨五苦六辛之味，逮伊挚而汤液之剂备；黄帝欲创九针，以治三阴三阳之疾，得岐伯而砭艾之法精。虽大圣人有意于拯民之瘼，必待贤明博通之臣或为之先，或为之后，然后圣人之所为得行于永久也。医家之务，经是二圣二贤，而能事毕矣。后之留意于方术者，茍知药而不知灸，未足以尽治疗之体；知灸而不知针，未足以极表里之变。如能兼是圣贤之蕴者，其名医之良乎！有唐真人孙思邈者乃其人也。以上智之材，抱康时之志，当太宗治平之际，思所以佐乃后庇民之事。以谓上医之道，真圣人之政，而王官之一守也。而乃祖述农、黄之旨，发明岐、挚之学，经掇扁鹊之难，方采仓公之禁。仲景黄素，元化绿帙，葛仙翁之必效，胡居士之经验，张苗之药对，叔和之脉法，皇甫谧之三部，陶隐居之百一，自馀郭玉、范汪、僧垣、阮炳，上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭。集诸家之所秘要，去众说之所未至，成书一部，总三十卷，目录一通。脏腑之论，针艾之法，脉證之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风，伤寒、痈疽，消渴、水肿，七窍之痾，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五千三百首，莫不十全可验，四种兼包。厚德过于千金，遗法传于百代，使二圣二贤之美不坠于地，而世之人得以阶近而至远，上识于三皇之奥者，孙真人善述之功也。然以俗尚险怪，我道纯正，不述刳腹易心之异；世务径省，我书浩博，不可道听涂说而知。是以学寡其人，寖以纷靡；贤不继世，简编断缺。不知者以异端见黜，好之者以阙疑辍功。恭惟我朝以好生为德，以广爱为仁，乃诏儒臣，正是坠学。臣等术谢多通，职专典校，于是请内府之秘书，探道藏之别录，公私众本，搜访几遍，得以正其讹谬，补其遗佚。文之重复者削之，事之不伦者缉之。编次类聚，期月功至。纲领虽有所立，文义犹或疑阻，是用端本以正末。如《素问》、《九墟》、《灵枢》《、甲乙》、《太素》、巢《源》，诸家本草、前古脉书、《金匮玉函》、《肘后备急》、谢士秦《删繁方》、刘涓子《鬼遗论》之类，事关所出，无不研核。尚有所阙，而又溯流以讨源，如《五鉴经》、《千金翼》、《崔氏纂要》、《延年秘录》《、正元广利》、《外台秘要》、兵部《手集》、梦得《传信》之类，凡所派别，无不考理，互相质正，反覆稽参。然后遗文疑义，焕然悉明。书虽是旧，用之惟新。可以济含灵，裨明圣好生之治；可以传不朽，副主上广爱之心。非徒为太平之文致，实可佐皇极之锡福。校雠既成，缮写伊始，恭以上进，庶备亲览。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、充秘阁校理臣林亿，尚书工部侍郎、兼侍讲臣钱象先等谨上。

余闻古之处士，或隐于山，或隐于市。隐于山者寓耕钓，而隐于市者寓医卜。均之卜也，日阅十数人，得百钱足以自给，则闭肆下帘，不更筮也；均之医也，闻人疾痛，欲去之如在己，而不志于利。繇汉以来，逸民隐士怀奇抱宝，高蹈一世，深藏于市，汎然与渔商农圃杂此土以处而莫辨也。然孙思邈隐太白山，而龙公授《玉函秘方》，为《千金》之冠；韩伯休卖药长安市，口不二价，而妇人女子能识之。譬如珠玉在泥沙，光景发见，有不可掩者。今嘉禾陈景东者，其一人也。景东以字行，讳某，陈氏。其先江都人，后徙钱塘，今为秀州嘉兴县人，自皇考始。讳献臣，赠朝奉郎。景东读书章解句达，不喜治举子业，而尊贤乐善，常置一时名士为宾师，以进诸弟子于学。未几，弟确进士第，官至御史。积习名教，若从子骈、从孙禹锡相继收其科，陈氏浸大矣；景东沈浮里闾，故自若也。门内数千指，养老字幼，举䜣䜣然；奉寡嫂，拊诸孤，恩敬若一。三族之饥寒疾病死丧，皆以公为归；趋人之急，不以存亡为解，亦不以戚疏为薄厚，而尤工于医。宣和中，嘉禾大疫，连墙比屋，呻呼之声相闻。公日挟数仆，持药物自随，以饮病者，穷阎委巷，靡不至焉。而困绝不能自存者，又分金周之。晨出暮归，竟数月而后已，所全活不可胜数。尝有黄氏妇舁疾诣公，公曰：「病閒矣，勿药可也」。而黄氏弟在旁，公视之有小异，试察其脉，告以亟去勿留，疾作则不可为矣。比还，一夕而逝如公言。公之医不由师授，自得之心，故奇中多类此，盖士之寓于医者也。嘉禾介居杭、苏，为冠盖舟车走集之路，于是名公巨卿、高人胜士、州刺史、县大夫皆往从游，晨起未盥栉，而车辙已满门矣。公廉靖寡欲，凡荣名宠利、世人群趋交骛争所欲得，公皆无求于其閒。其子騋，性至孝，有英毅过人之才，为公筑大第，辟园馆，疏池沼，莳花竹，供耳目之玩。公领客居閒，击鲜置醴，纵饮歌呼，终老如一日。平生未尝读佛经，比感疾，书四句偈而瞑，皆菩萨语，虽禅翁老宿，皆叹惊，自以为不及。享年七十四，绍兴三十年七月乙巳卒于正寝。夫人徐氏有贤行，适陈氏五十五年，宾其夫，以辞币酒食缀接中外，无一閒言。生三男子：长即騋也，骙蚤卒，騛举进士。六女：陆仲友、沈师言、闻人勉、沈橾、杜之珍、俞抃，其婿也。二孙男：曰渊，曰渭。六孙女：三人适杜之方、鲁松、陆竣，三人在室。騋等以其年十月癸酉奉治命，葬于县之象贤乡深叶村朝奉公之次。于是，徐夫人明年八月四日亦遇疾不起，年七十七。以十月丁酉举其丧以祔。余尝观王丞相荆公表处士徵君之墓，同时有杜婴者隐于医，不择贫富贵贱，召之辄往，人致馈谢，非其义不受也；有徐仲坚者隐于卜，人召筮，虽疾病中，不正衣巾不见。二人之贤闻于世矣，公犹惧其久而无传也，故并列之。三人者，名迹赫然，在人耳目，如前日事。今景东冢上之木拱矣，贤士大夫称思如新，而墓碑至今无辞以刻。嗟乎！隐德高行，既不显于世，宜与三人者并传于后。予衰病废学，言之不文，不敢以既老为辞，遂表而出之，揭之墓道，以备他日史官之访云。

生者天地之大德，疾者有生之大患，方术者治病之大法。昔者神农氏、黄帝氏独观太初，旁烛妙有，味百药以辨物，审百疾以全生。其制名，其取类，其正君臣，其立佐使，其见于太素玉册之书，雷公、岐伯之问，盖皆开神明之蕴，穷阴阳之变，原性命之理，而与天地同其覆载。中古以还，镂之玉版，藏之金匮，功利及草木，惠泽被牛马，所以遗天下后世甚厚。历年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不传。《内经》有病名而莫之究，有治法而莫之习，极其妙至于通仙而莫之悟。人之生也，其位参于天地，其灵贵于万物，形不盈仞，而心侔造化。昆崙尺宅，修之可以长生；寸田神牖，闲之可以反照；天关神庐，息之可以召和。去土符，书金格，鍊丹却粒，御气凌虚，不假于物，而裕然自足。嗟夫达士，可以神解；昧者且不能养其形，而况于了其心乎？内之五脏六腑，外之九窍四关，著之于色，发之于声，寓之于三部九候，一失其平，则疾病随。神圣治于未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至赜；非天下之至粗，孰能祐天下之至神。朕悯大道之郁滞，流俗之积习，斯民之沈痼，庸医之妄作。学非精博，识非悟解，五行之数，六气之化，莫索其隐，莫拟其远。曰寒，曰热，曰寒热之相搏，差之毫釐，失以千里，而有馀者益之，不足者损之，率意用法，草石杂进，夭枉者半，可胜叹哉！万几之馀，著书四十二章，发明内经之妙，曰《圣济经》。其意精微，其旨迈远，其所言在理，所以探天下之至赜。又诏天下以方术来上，并御府所藏颁之，为《补遗》一卷，《治法》一卷，卷凡二百，方几二万，以病分门，门各有论，而序统附焉。首之以风疾之变动，终之以神仙之服饵，详至于俞穴经络、祝由符禁，无不悉备。名之曰《政和圣济总录》。其所载在事，所以祐天下之至神。盖圣人之诫世，本在于上，末在于下。无见于上，则治之道不立；无见于下，则治之具不行。经之所言者道也，医得之而穷神；总录之所载者具也，医用之而已疾。汉张仲景作《伤寒论》，而杂之以方；唐孙思邈作《千金方》，而继之以翼，以谓不如是，则世莫能用其术。然之二人者，游于方术之内者也。彼超然独见于方术之外，下顾岐伯之流而与之议，始可谓知道。朕作《总录》，于以急世用而救民疾，亦斯道之筌蹄云耳。天下后世宜致思于忘筌蹄而自得者。俯仰之间，嚬笑之度，御五行之数，运六气之化，以相天地，以育万物，至于反营魂而起当生者，岂细事哉，盖将有来者焉。

方术犹云一方之道也。五方殊分，风气攸限，道则一而已。医之为道，药虽出于其手，而方多传于古人。故修方之家，采之欲博，择之欲精。而其用之人，欲有活法。盖医者意也，所以通殊涂而会一理也。世率谓孙思邈得龙宫玉函禁方，其事甚怪。及观《千金方》，论治积聚为虚则取之雷公药，治伤寒则取之仲景、华陀，风眩则取之徐嗣伯，蒸汗则取之张苗、陈廪丘，莫不自有所本焉。况当区宇浑一，如江右晋时，医师所述支用存、范祖耀等脚气八十馀条，晋、宋时苏氏所习小儿诸方，皆前所未见，则又取其经验者用之。它如崔文行度疗散、西州续命之类，亦所不废。其博采而精择如此。非胸中有活法，酌古今、通南北，孰能会于一乎？吴兴费茂卿，世医也，予谂之四十年矣。兼明诸科，博习诸经，而周知南北之俗。安分知足，志在济人。谒方求药者，日踵其门，悉意调护，多所全活。暇日博采古今名方，类为若干门，条分胪列，无微不载。往往其平日以活法用之而有明效者，盖非一朝夕之力也，得古《千金方》为多。茂卿不以自私，将板行于世，使传之者亦能用之以活法，守常而知变，潜利阴益，可胜悦哉？昔陆宣公闭户集方，程伊川池上施药，予窃慕而不能，故茂卿是编，乐为之书。茂卿名某，今为医学教授。

王衍一生酣豢富贵，乃以口不言钱自高。岩电本张氏子，施药说相，不受人一钱，乃自称姓钱，以滑稽玩世。古今相反有如此者。忽来告放翁，言将西入蜀，乃书以遗之。他日到青城、大峨、雾中、鹄鸣诸名山，见孙思邈、朱桃椎、张四郎、尔朱先生、姚小太尉、谯天授、尹先觉辈，有问放翁安否者，可出此卷，相与一笑。

端居静念，思五脏皆止一，而肾独有二，盖万物之所终始，生之所出，死之所入也。故《太玄》：「罔、直、蒙、酋、冥」。罔为冬，直为春，蒙为夏，酋为秋，冥复为冬，则此理也。人之四肢九窍，凡两者，皆水属也。两肾、两足、两外肾、两手、两目、两鼻，皆水之所升降出入也。手、足、外肾，旧说固与肾相表里，而鼻与目，皆古未之言也，岂亦有之，而仆观书少不见耶？以理推之，此两者其液皆咸，非水而何。仆以为不得此理，则内丹不成，此又未易以笔墨究也。古人作明目方，皆先养肾水，而以心火暖之，以脾固之。脾气盛则水不下泄，心气下则水上行，水不下泄而上行，目安得不明哉。孙思邈用磁石为主，而以朱砂、神曲佐之，岂此理也夫。安常博极群书，又善穷物理，当为仆思之。是否？一报。某书。

自《易简方》行，而《四大方》废，下至《三因》、《百一》、《诸藏》方废，至《局方》亦废。亦犹《中庸》、《大学》显而诸传义废，至《诗》、《书》、《易》、《春秋》俱废。故《易简方》者，近世名医之薮也；四书者，吾儒之《易简方》也。安成谢清叔疗病，能出入诸方而加以巧思，尝试之奇验。他日以《济庵记》为请，余亦喜言之，因谓谢曰：「子知济之为义乎？医不止于如济也。山穷路断，江空日暮，虽人情所甚急，亦必有不尽急者，固未离乎岸也。瞰焉而不得济则已尔，少须待之，终亦必济，未祸也。若夫中流失船，浮沉托命，而邂逅渔者，乱渡援手，则天意也，其更生之日也。阴阳之薄人也害于溺，而人情之忍死也甚于浮，皇皇而拯之，犹惧不及，而贪夫嗜利，暮夜不忘，或珍而后市，或乱而后救，怀针厉石，存变留行，此曹氏所以抚床而呼，韩医所以望商而败也。故善舟者无不济，而济有迟有速，则必有不济者焉，谓人命之不足以有待也，悲夫！盖尝疑孙思邈之救髯病也，彼龙也，而求吾急，靳而返诸其室焉，曰：此有秘方，吾欲得之。返而获，获而见救，其亦甚矣。龙之为病也不死，人则有不堪者焉，赖其利也，利其方也，其方之足以利人也，则其持也乃所以为济也。龙者有方不自救而蕲于孙，则孙之治是病也，必有出于是方之外者矣。彼亦自以为秘矣，而孙实知之，则龙之智不智于孙。吾惟惧夫后之急者无龙之藏，有龙之病，而求龙之所不能求，则济者寡矣」。于是清叔笑曰：「几见夫舟之济也倦于人，又几见夫舟之济于人也德于色」。余谢曰：「君进于技矣。他日得夫龙者而救之，是龙也能济于天下，是亦子之济也」。清叔曰：「吾能吾济而已，安知其济天下也？使吾望是人也而济之，是有泽」。余曰：「然。博施济众，岂能博且众哉？无心而已。无心，博矣，济其一，济者众矣。子乃能济众，我不能病诸，善夫」！

昔尝览《千金方·三建散》云：「风冷痰饮，症癖痎疟，无所不治」。而孙思邈特为著论，以谓此方用药节度不近人情，至于救急，其验特异。乃知神物效灵，不拘常制，至理开惑，智不能知。今仆所蓄《圣散子》，殆此类耶？自古论病，惟伤寒最为危急，其表里虚实，日数證候，应汗应下之类，差之毫釐，辄至不救，而用《圣散子》者，一切不问。凡阴阳二毒，男女相易，状至危急者，连饮数剂，即汗出气通，饮食稍进，神守完复，更不用诸药连服取差，其馀轻者，心额微汗，正尔无恙。药性微热，而阳毒发狂之类，服之即觉清凉。此殆不可以常理诘也。若时疫流行，平旦于大釜中煮之，不问老少良贱，各服一大盏，即时气不入其门。平居无疾，能空腹一服，则饮食倍常，百疾不生。真济世之具，卫家之宝也。其方不知所从出，得之于眉山人巢君谷。谷多学，好方秘，惜此方不传其子。余苦求得之。谪居黄州，比年时疫，合此药散之，所活不可胜数。巢初授余，约不传人，指江水为盟。余窃隘之，乃以传蕲水人庞君安时。安时以善医闻于世，又善著书，欲以传后，故以授之，亦使巢君之名，与此方同不朽也。

当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自已，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多。不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：「与其巧持于末，孰若拙戒于初」？此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者，人能思之，岂复有悔吝耶？

事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故事可移于官。岂有二理哉？

当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍者必败，此实未知利害之分，贤愚之别也。

予尝为泰州狱掾，颜歧夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。如夏月取罪人，早间在西廊，晚间在东廊，以辟日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详尽，其不听者少矣。

当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽惠穆秤停之说。此非特小官然也，为天下国家当知之。

黄兑刚中尝为予言：「顷为县尉，每遇检尸，虽盛暑亦先饮少酒，捉鼻亲视。人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所申诉也」。

范侍郎育作库务官，随人箱笼，只置厅上，以防疑谤。凡若此类，皆守臣所宜详知也。

当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知也。

当官者，难事勿辞而深避嫌疑，以至诚遇人而深避文法，如此则可以免。

前辈常言，小人之性，专务苟且，明日有事，今日得休且休。当官者不可徇其私意，忽而不治。谚有之曰：「劳心不如劳力」。此实要言也。

徐丞相择之尝言：「前辈尽心职事。仁庙朝，有为京西转运使者，一日见监窑官，问日所烧柴凡几灶。曰：『十八九灶』。曰：『吾所见者十一灶，何也』？窑官愕然，盖转运使者晨起望窑中所出烟几道知之，其尽心如此」。

前辈尝言：「吏人不怕严，只怕读」。盖当官者详读公案，则情伪自见，不待严明也。

当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类，尤宜疏绝。要以清心省事为本。

后生少年，乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察。所得毫末，而一任之间，不复敢举动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。以此被重谴，良可惜也。

当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。

尝见前辈作州县或狱官，每一公事难决者，必沉思静虑累日。忽然若有得者，则是非判矣。是道也，惟不苟者能之。

处事者不以聪明为先，而以尽心为急。不以集事为急，而以方便为上。

孙思邈尝言：「忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侈于远」。如此则人事毕矣，实当官之要也。

同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙，亦世讲之。前辈专以为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将及旧尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前辈皆避坐下坐，风俗如此，安得不厚乎？

叔曾祖尚书当官至为廉洁，盖尝市缣帛欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，并还所直钱与所剩帛，就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间未尝过此数，民皆悦服。

关沼止叔获盗，法当改官，曰：「不以人命易官」。终不就赏，可谓清矣。然恐非通道，或当时所获盗有情轻法重者，止叔不忍以此被赏也。

当官取佣钱、般家钱之类，多为之程而过受其直。所得至微，所丧多矣，亦殊不知此数亦吾分外物也。

当官者，前辈多不敢就上位求荐章，但尽心职事，所以求知也。心诚尽职求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也。当官遇事，以此为心，鲜不济矣。

畏辟文法，固是常情。然世人自私者，常以文法难任，委之于人。殊不知人之自私，亦犹己之自私也。以此处事，其能有济乎？其能有后福乎？其能使子孙昌盛乎？

当官处事，务合人情。忠恕违道不远，观于己而得之，未有舍此二字而能有济者也。尝有人作郡守，延一术士同处书室。后术士以公事干之，大怒叱下，竟致之理，杖背编置。招延此人，已是犯义，既与之稔熟，而干以公事，亦人常情也，不从之，足矣，而治之如此之峻，殆似绝灭人理。

尝谓仁人所处，能变虎狼如人类，如虎不入境不害物，蝗不伤稼之类是也。如其不然，则变人类如虎狼。凡若此类及告讦中伤谤人，欲置于死地是也。

唐充之广仁，贤者也，深为陈、邹二公所知。大观、政和间，守官苏州，朱氏方盛，充之数刺讥之。朱氏深以为怨，傅致之罪。刘器之以为充之为善，欲人之见知，故不免自异，以致祸患，非明哲保身之谓。

当官大要，直不犯祸，和不害义，在人消详斟酌之尔。然求合于道理，本非私心专为己也。

当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心，事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。不易之道，事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未免死；当去不去，其祸有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知轻重，义之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立，不可不预思。古之欲委质事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，岂临事一朝一夕所能至哉？教之有素，其心安焉，所谓有所养也。

忍之一事，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清慎勤之外，更行一忍，何事不办？《书》曰：「必有忍，其乃有济」。此处事之本也。谚曰：「忍事敌灾星」。少陵诗云：「忍过事堪喜」。此皆切于事理，为世大法，非空言也。王沂公常说吃得三斗酽醋，方做得宰相，盖言忍受得事。

刘器之，建中、崇宁初知潞州，部使者观望治郡中事，无巨细皆详考，然竟不得毫发过，虽过往驿券，亦无违法予者，部使者亦叹伏之。后居南京，有府尹取兵官白直点磨，他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人，其廉慎如此。

故人龚节亨彦承尝为予言：「后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为」。盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。

前辈尝言：「公罪不可无，私罪不可有」。此亦要言。私罪固不可有，若无公罪，则自保太过，无任事之意。

范忠宣公镇西京日，尝戒属官受纳租税，不要令两头探。或问何谓，公曰：「贤问是也。不要令人户探官员等候受纳，官员不要探纳者多少，然后入场，此谓两头探。但自绝早入场等人户，则自无人户稽留之弊」。